读《东周列国》
这几年，儒家学说回潮，孔子又常常被提及，于是就想知道记载中的孔子到底是怎样的人。
孔子名丘，字仲尼，仲表示排行老二，故文革批林批孔时称其孔老二，鲁国人。据称孔子祖上为宋国的大司马孔父嘉，殷汤王之后裔，为人正直无私。孔父嘉带兵与郑庄公交战，在戴全军覆没，只身逃回，国人颇有怨言。太宰华督设谋杀孔父嘉，又欲夺孔氏美妻魏氏，魏氏自杀。孔父嘉儿子名木金父，避难逃到鲁，后来以字为氏，孔丘为其六世孙。
孔丘父叔梁纥曾为邹邑大夫。晋合鲁、曹、邾三国之兵攻偪阳，鲁攻北门，见悬门不闭，鲁军冲入，忽然悬门在叔梁纥头顶放下，叔梁纥投戈在地，双手把悬门托起，鲁军急忙鸣金收兵，鲁军从悬门下退出。偪阳守军见有人手托悬门，大惊，正要放箭射，叔梁纥见鲁军已退出，双手一掀，就势撒开，悬门落到闸口。
叔梁纥娶鲁之施氏，多女而无子，其妾生一子叫孟皮，病足成废人。于是向颜氏求婚，颜氏有五女，见叔梁纥年老，对诸女说：“谁愿意嫁邹大夫？”最幼女叫徵在，说：“女子之义，在家从父，惟父所命，何问焉？”就以徵在嫁于叔梁纥。夫妇求子于尼山之谷，后有孕，生孔丘于南山石洞中。而《史记》中称野合生孔子，难倒许多大儒去解释野合的意思，以符合礼教，不过我看烧掉《史记》更容易，不要那么辛苦，那时人的行为没有那么多礼教束缚。据说，孔丘牛唇虎掌、鹤肩龟脊、海口辅喉，顶门壮如反宇。孔子出生不久，叔梁纥卒，由徵在养大，身长九尺六寸，好学不倦，周游列国，弟子满天下。
当时鲁国由季、孟、叔三家三分鲁国，各用家臣为政，鲁君不复有公臣。家臣又窃三大夫之权，凌铄其主。季孙斯、孟孙何忌、叔孙州仇三家鼎立，而邑宰各据其城，以为己物，三家号令不行，无可奈何。季氏宗邑在费，宰为公山不狃，孟氏宗邑在成，宰为公敛阳，叔氏宗邑在后，宰为公若藐。三处城垣，皆三家自增厚，与都城曲阜一般。三个邑宰中，公山不狃最强横，更有家臣阳虎，身长久尺多，勇力过人，智谋百出，起初为季斯腹心，后渐专季氏家政，季氏反为所制。
季斯内为陪臣所制，外受齐国侵凌，束手无策。季斯召见孔子，“与语竟日，如在江海中，莫窥其际”。这时，费邑有人报：“打井得土缶，内有羊一只，不知何物？”问孔子，孔子说：“是羵羊，不辨雌雄。”季斯大惊，说：“仲尼所学，果不可及。”用为中都宰。此事传至楚，楚昭王派人送钱而问孔子，他渡江时所得的红色斗大的物体的名字，孔子说是萍实（浮萍的果实），楚王叹服。孔子在中都大治，四方派人观其政教，以为法则。鲁定公知其贤，召为司空。（看来孔子更接近生物学家或博物学家，以博物而政教，学而优则士，生物学教授或博士做政工领导。）
阳虎欲乱鲁，慕孔子之才，欲召致门下，孔子不肯服从。孔子对何忌说：“阳虎一定会作乱，而且会从季氏开始，你要先做准备，可以免祸。”何忌于是假称在南门外盖房，立栅栏，聚壮勇三百，名为兴工，实为备乱，又让公敛阳聚集甲兵待命。阳虎想劫持季斯，季斯逃入南门孟氏的栅栏处，阳虎带人攻孟氏，公敛阳带成邑的兵来救，阳虎败逃。（看来孔子政治嗅觉还是很敏感的，关键时刻又站对立场，措施得力。）
齐景公约鲁定公会夹谷，以通两国之好，定公让孔子陪同。孔子以“有文事者，必有武备”，要求左右司马带兵跟从护卫。齐大夫黎弥献计，以莱夷三百人假做跳舞找机会擒鲁侯。莱夷人带着矛戈等武器跳舞（大概类似澳洲土著舞），上台阶一半，鲁定公色变，孔子站到齐景公面前，斥不用中国之礼而用夷狄之乐，景公只好命莱夷退下。黎弥又让优人唱淫词艳曲给鲁侯，孔子按剑张目，向景公说：“匹夫戏诸侯，罪当死，请司马行法。”景公不应，优人戏笑如故。孔子说：“既然两国通好，如兄弟，鲁国司马即齐之司马。”让鲁左右司马执领班斩首，余人惊走。会散，景公为表示歉意，把原属鲁的汶阳之田三处归还鲁。汶阳之田名归鲁，实际归季氏，季斯为感谢孔子，筑谢城，并言于定公，升孔子为大司寇。（看来孔子办外交也很强硬。）
齐国南境飞来一只大鸟，季斯问孔子，孔子说：“此鸟为商羊，所见之地必淫雨成灾。齐鲁接壤，不能不预备。”季斯命汶上百姓修堤盖屋。不到三天，果然天降大雨，汶水泛滥，鲁民有备无患。孔子博学因此传播天下，人称“圣人”。（看来孔子是因为作为物候学家而被称为圣人，能作天气预报就为圣。）
季斯到孔子门下求人才，孔子荐仲由、冉求，季斯用做家臣。季斯因阳虎虽逃，公山不狃复强，问孔子对策，孔子说：“欲制之，先明礼制。古者臣无藏甲，大夫无百雉之城，故邑宰无所据以为乱。子何不堕其城，撤其武备，上下相安，可以永久。”季斯以为然，转告孟、叔二氏，孟孙何忌说：“苟利国家，吾岂恤其私哉？”
后邑马正侯犯杀公若藐，自立为邑宰，孟、叔两家连兵去讨。公山不狃乘虚袭鲁，杀进曲阜。定公召孔子问计，孔子就与定公到季氏之宫，宫内有高台，坚固可守。孔子命季斯把所有家甲交给司马，埋伏在台两侧，让卫兵列于台前。公山不狃领费邑兵攻季氏宫，定公卫兵被打散，司马领季氏家甲杀出。孔子扶定公立于台上，费人知孔子为圣人，扔兵器而拜伏台下，公山不狃等逃往吴国。（孔子临危处置得当，有将军风范。）后邑被鲁兵攻下，堕其城三尺。季斯下令也堕了费城，恢复过去的城制（不能与都城曲阜一般高厚）。
季斯因孔子有定费之功，使摄行相事，每事咨谋而行。鲁国有少正卯，博闻强记，巧辩能言，称闻人。少正卯面是背非，见三家则称颂其佐君匡国之功，见邑宰又为强公室抑私家之说，使之挟鲁侯以令三家。这时孔子有所陈说，少正卯辄变乱其词，听者多为所惑。孔子密奏定公：“鲁之不振，由忠佞不分，刑赏不立也。夫护嘉苗者，必去莠草。”群臣参议成邑城的不堕的利和害，听孔子裁决。少正卯献堕城六便，孔子说：“卯辩言乱政，离间君臣，按法当诛。”群臣认为：“卯乃鲁闻人，言或不当，罪不及死。”孔子说：“卯言伪而辩，行僻而坚，徒有虚名惑众，不诛之无以为政。臣职在司寇，请正斧钺之典。”命力士斩少正卯。群臣莫不变色，三家心中亦俱凛然。（看来孔子是不喜欢辩论的人，有人争辩，就要除之，只容许一家之言存在，不容许杂音，这就是儒家的做派。不讲究推理的严密，有权的认为是这样就是这样，不许异议。让群臣参议，实为引蛇出洞，然后一棒子打死。后世人一直沿袭这种做法。）
少正卯诛后，孔子之意始得发舒（敌手已被除，一言堂当然舒服），定公与三家皆虚心听之。孔子乃立纲陈化，教以礼义，养其廉耻，故民不扰而事治。三月后（如此快），风俗大变，市中卖羊猪的，都不虚价；男女行路，分别左右，不乱；路遇有失物，耻非己有，无肯拾取者。四方宾客，一入鲁境，皆有常供，不至缺乏，宾至如归。（不知大家是否都认为这些就是理想社会的所有的要求了。）
齐景公命黎弥送女乐给鲁，在南门外演，定公、季斯及诸大臣都易服去观看，意乱神迷，魂消魄夺。定公收女乐入宫中，以三十人赐季斯，一连三日，不去视朝听政。孔子见鲁君怠于政事，知道在鲁无法有作为，收拾行装离开鲁，子路、冉有弃官随从孔子而行。（女人太可怕了，孔子的大道遇到女人来搅和就完了，也就不奇怪儒家要把女人都关起来了。最近的“XX女声”一风行，也有人害怕了，要禁止。女人是祸水啊，孔圣人都没办法。）
孔子到卫，卫灵公很高兴，问战阵之事，孔子说：“我没学过。”（知之为知之，不知为不知，很实在。）次日离开。过匡邑，匡人见孔子象阳虎，以为阳虎又来，聚众围之。子路要出战，孔子说：“我与匡人无仇，一定有原因，不久会解围。”于是安坐弹琴。卫灵公派人追孔子，匡人知道误认，谢罪而去，孔子回到卫。卫灵公宠夫人南子，好色不好德，孔子离开卫去宋。宋司马忌孔子来宋，欲杀孔子，孔子微服到郑。要去晋，听说晋执政赵鞅杀贤臣，叹道：“鸟兽恶伤其类，况人乎？”复反卫。卫灵公卒，父子争国，孔子恶其逆理，离开卫到陈。楚昭王听说孔子在陈、蔡之间，派人来请，陈、蔡大夫怕楚用孔子而对陈、蔡不利，发兵围孔子，孔子绝粮三天。楚发兵迎孔子到楚，昭王要用千社之地封孔子，令尹谏阻，昭王乃止。孔子见楚不能用，复还卫，卫出公欲任以国政，孔子拒之。鲁相召其门人冉有，孔子反鲁。诸弟子中，子路、子羔仕于卫，子贡、冉有、有若贱仕于鲁。
齐兵准备伐鲁，孔子要救鲁，派人说齐，子张、子石都愿去，孔子让子贡去。子贡到齐、吴、越、晋四国，使齐吴交兵，齐战败，鲁免祸。卫内乱，执政孔悝被劫持，子路为孔悝家臣，要从城外进城救孔悝，高柴自城中出，对子路说：“政不在你，不必与难也。”子路答：“食孔氏之禄，敢坐视乎？”进城而被杀。孔子说：“高柴知大义，必能自全，由好勇轻生，昧于取裁，其死必矣。”卫新君送子路肉醢给孔子，孔子命埋掉。不久孔子得疾不起，年七十三岁。
吴起去鲁国，受业于孔门高弟曾参。曾参知道吴起家中尚有老母，问：“子游学六载，不归省觐，人心之心安乎？”吴起答：“我曾有誓言‘不为将相，不入卫城’。”曾参说：“他人可誓，母安可誓也。”于是心恶其人。不久，卫国有信到，说吴起母已死，吴起大哭三声，马上收泪，诵读如故。曾参怒：“吴起不奔母丧，亡本之人。夫水无本则竭，木无本则折，人而无本，能令终乎？起非吾徒矣。”命弟子断绝关系，不许相见。吴起于是弃儒学兵法。
孔子高弟卜商，字子夏，教授于西河，魏文侯从之受经。
子思，名孔伋，孔子嫡孙。邹人孟轲字子舆，子思门下高弟，孟子得圣贤之传于子思，有济世安民之志。闻魏惠王好士，自邹到魏，惠王郊迎，礼为上宾，问以利国之道。孟子说：“辰游于圣门，但知有仁义，不知有利。”惠王迂其言，不用，孟子于是到齐。齐宣王召贤，以孟子为上宾。后苏秦到齐，向宣王说田猎钟鼓之乐，宣王好货，使其厚赋敛，宣王好色，使妙选宫女。孟子极谏，宣王不听。关于孟子以后的记载没有查到。
可以看到，在东周之乱世，儒家学说不被重视，各国急于应付目前的局面，要富国强兵，讲究的是兵法和刑名。孔子所在的鲁国，东周初与齐国国力相当，后来齐虽然几经内乱，又有田氏篡国，甚至几乎被乐毅灭亡，这么多变乱过来，到东周末年仍是强国，最后才被秦灭亡。晋也有大夫专权，甚至三分晋国，而晋分出的三国魏、赵、韩都是东周后期的强国，实力反而超过老牌大国鲁。鲁在孔子引导下未分裂，可在东周后期已成小国弱国，在齐、魏、楚的夹缝中苟延残喘，先臣服于齐，后来被在秦的进攻下东迁的楚灭亡。
从以后的历史看，汉武帝建立集权制度时“罢黜百家，独尊儒术”，是看到儒家学说利于大一统的局面。儒家的君臣、父子、夫妻等观念都强调无条件服从（现在称军事化管理），无论对错，而且是超越法律之上的（君臣无狱，父子无狱，臣与君讼，是无上下也），很适合集权社会的需要。可是儒家学说成主流的朝代，虽然可以在一定时期内维持住安定（大一统或偏安），但都是越来越弱，特别在外族入侵面前，基本是不堪一击。儒家学说以顺从的理念消弱了人的反抗（或者说逆淘汰掉那些优秀的人），保持了暂时的稳定，但也消弱了人的进取心，崇尚满足于现状，在科技发展缓慢的农耕时代可能无法很快看出有多大问题，在现代社会，科技社会发展迅速，如无进取心而满足于现状，将会明显使国家落后。这种使国家落后的所谓稳定，最终只会导致大乱，从根本上无法保证国家的长治久安。
（此贴只以《东周列国志》的内容为依据，未考证历史，那应是有关专家的事）