读《东周列国》
本已把《东周列国》系列结束，可是一天看到一个报道，只好加写这一篇（可能还会不定期加写几篇）。
那天据说是孔子的诞辰，教育台有个采访，记者到北京孔庙，遇到几个外国人，说孔子的主要思想是“人人平等”（由翻译讲出）。记者又到孔庙附近的小学，问小学生孔子的朝代，无人能讲清，由此得出宣传孔子不够的结论。我不清楚现在几年级才会学中国历史，小学生是否应当分清中国的那些朝代，我也不懂德文，不知“人人平等”是外国人的原话还是翻译的应付，但报道中把“人人平等”作为孔子的思想却使人瞠目结舌，哑然失笑。我们不能认为是编辑记者为某种目的故意如此诱导观众（虽然这种事情在现在很常见），那么我们的编辑记者的素质确实有问题，确实需要好好学习一下，有了基本常识再做报道为好，不然只会人云亦云跟风走，缺乏独立判断力，让人耻笑。
孔子的一个核心思想是维护森严的等级制度。当时鲁国的季、孟、叔三家三分鲁政，鲁君无权，而三家的邑宰又不听三家号令（大夫目无诸侯，家臣亦目无大夫，属悖逆），其主要标志就是城。城的高度代表等级，周礼都有规定，大夫邑城的高度是不能与诸侯的都城一样的，而三家各自筑封邑的城垣，坚厚与都城曲阜一样，属悖逆。后来孔子协助剪除阳虎及公山不狃，劝三家堕城。卫灵公卒，卫发生父子争国，孔子恶其逆理，卫出公欲任以国政，孔子拒绝了。
那个时代，周王已没有权威，各诸侯国不听号令，各诸侯国经常有弑君事件发生，强臣使诸侯王常常成为傀儡，孔子希望通过宣扬周礼，维持过去的统治秩序。孔子讲的礼，是周礼，并非现在讲的礼貌的意思，其主要内容是规定统治秩序，核心是上下秩序，即等级，与所谓“人人平等”是驴唇不对马嘴。我不知道我们的孔子学院是否就是这样教外国学生的，也难怪外国人如此崇拜孔子，定不准还认为平等观念也先于西方XXXX年。孔子修《春秋》，以为惟名器分别贵贱，不可假人。赵衰说：“（礼的作用）使民知尊卑长幼之序，动亲上死长之心。”先轸说：“惟礼可以整民。”
孔子的思想来自那个崇尚等级的时代。楚臣申无宇的阍人（看门人）拿了东西逃走，当了楚灵王的守卫。申无宇闯到王宫去捉拿，灵王说：“既为寡人守宫，可以赦之。”申无宇说：“天有十日，人有十等。自王以下，公、卿、大夫、士、皂、舆、僚、仆、台，递相臣服。以上制下，以下事上，上下相维，国以不乱。臣有阍人，而臣不能行其法，使借王宫以自庇，盗贼公行，又谁禁之？”灵王于是把阍人交给申无宇。
周礼是怎样规定上下的呢？一个故事可以说明。卫成公亲楚拒晋，晋大军来到，卫不能抵挡，卫成公只得让位于弟叔武，奔陈。叔武只摄政，又向晋文公求情，要求复成公之位，成公得以返国。但其猜疑叔武，其亲信前驱射杀叔武，卫大臣元咺到晋文公处告状，晋文公判卫成公有罪，欲诛卫成公，告知周襄王。襄王说：“《周官》设两造以讯平民，惟君臣无狱，父子无狱。若臣与君讼，是无上下也。又加胜焉，为臣而诛君，为逆已甚。”只将卫成公囚禁。
帝王再错，犯再大的罪，作为臣都不能判其罪，也就是没有任何合法手段可以纠正君王的罪恶和无道，所以也只能通过非正常手段，比如弑君、宫廷政变、起义等。
古人认为严格的等级制度才能保证社会安定，秩序靠下对上的绝对服从才能维持。古代帝王推崇孔子思想，其核心就是推崇这种等级制度，上下不乱，帝王就可以永久坐江山，无论怎样胡作非为都没有问题。而孟子就有所不同，孟子认为君王无道就应被推翻，所以许多帝王都讨厌孟子，而对孔子推崇有加。这种制度本身就缺乏和谐基础，哪里有压迫哪里就有反抗，所以中国历史上不断有起义，不断有改朝换代。
从历史上看，这种家天下是不能长久维持的，一个家族因为主观客观原因，终逃不脱衰落的结局，后来必然君弱臣强，这种靠血统维系的政权必然会消亡，被替代。比如当时晋六卿擅政，晋国君无权，以后更是三国分晋，齐则由吕氏改为田氏，周则最终被秦代替。鲁国还要一心维持即将衰亡的姬姓家族的地位，则使国家衰弱，先是臣服齐，后来亡于楚。在国家制度上，必须打破等级，实行民主共和，能者上，衰者下，以正常的制度内的方式解决问题，才不会造成整个社会的大动荡。
（此贴只以《东周列国志》的内容为依据，未考证历史，那应是有关专家的事）