秋之旅
从格萨山上的喇嘛庙下来，向前走不远，就是洼夸了。洼夸只是个很小的村落，路边也有警务室等行政机构。
307省道到了这里，开始沿湖岸而建，在公路上就可以欣赏湖景。公路上走来马队，驮着货物，过去时代的泸沽湖就是这样运输盐、茶等必须从外地来的生活必需品的吧。
这里的路旁有标志，并有小路通向码头，几十米处就是湖水了。
这里的游人就明显稀少了，只有几条空船泊在岸边。到泸沽湖的游人，大多数是从云南来的，一般也只在对岸的云南境内停留，少数从四川过来的，也往往集中在草海、洛洼附近，有些年轻的，会租用自行车环湖，但也很少在这里乘船。
摩梭人的母系氏族社会，是最有特色的地方，很多人是抱着猎奇的心态来的，并不只是来看景。其实，大多数民族，历史上都有过母系时代，只不过比较久远，基本已被“忘记”。如汉民族，传说中的炎黄时代肯定属于母系氏族时代的，如果真有所谓炎帝、黄帝，肯定为女人，而不是男人。
为何后来大多数母系氏族都逐渐改为父系？肯定与男人在族群中的作用越来越大并决定到族群的兴亡有关，而男人最大的优势是体力，或者正是因为族群的发展使冲突频繁，在族群战争中男人主导的族群才有优势。
在过去的时代，处在生育年龄的女性基本一直处于哺育子女的过程中，受此拖累，活动范围主要也是在居住地附近，照顾儿女为其主要责任，并负责采摘、种植这类并不需要太多体力也不需要走很远的劳动。女性的优势是感情纽带，可以以此聚集起较大的族群。
但族群一旦发展到一定密集程度时，为了争夺资源，就难免会产生矛盾和冲突。有较近血缘关系的族群之间或者可以协商解决，但很多情况下常常会导致战争，因为食物、水等资源关系到族群的生死存亡，容不得含糊的。这时，不承担哺育孩子责任的男人就成为主要力量，是冲锋陷阵的主力。战争关系到族群的生存，也就逐渐使男人变为族群的主导力量。而在靠游猎为主的族群中，男人可以外出数日捕猎，如果猎捕到大的猎物就够使族群在很长一段时间免受饥饿，女人相对来说在族群生活中的作用就更小，因此或者更早进入父系时代。
但在一些地方，因为地理的阻隔，族群之间并不会产生大规模的冲突，也阻隔了外界其他族群的侵入。而生活方式上，为生手段并不需要太多体力，女人基本就可以承担，而男人的作用在族群中并不明显，母系社会的体制也就一直延续了很久，甚至到了今天。
唐代，史书中就有东女国的记载，当时范围还很大，有八十余城，包括现今的西藏昌都、川西的甘孜、阿坝等地，是否包括泸沽湖地区就不得而知了。但可以肯定，这附近地区的生活方式使女性在族群中的地位很稳固，而男性则被边缘化，只能成为从属。
后来吐蕃势力兴起，东女国逐渐成为其势力范围，在以后几百年间逐渐接受藏民族的生活方式及宗教习俗。但因为大山的阻隔，女性主导社会的历史遗存或者还能在一些非常偏僻之地见到。
泸沽湖边最高的这座山称格姆女神山，也叫狮子山，海拔3750米，高于湖面1000米，在湖的北岸，非常特别，让人过目不忘。
摩梭人为母系氏族，当然其信仰的最高的神也为女神，还把湖岸边最高最醒目的山作为女神来崇拜。现在有了索道可以上到女神峰下的女神洞中。
泸沽湖水很清澈，据说可以看到水下10米的地方。这里的水就较浅，可以隐约看到湖底。
正是秋季，路边似乎是杨树，黄了叶子，在蓝天映衬下，是明显的秋天的色彩。
