赵工的个人空间（玩主）

这几年国学兴起，谈经讲经成为时尚，并把现代社会的问题归咎于传统文化的断裂，把古代经典作为包治百病的良药，四书五经再次被称为要一辈子学习的经典，还有搞科技的院士把是否能背经典作为能否参加博士答辩的前提。

我并不反对学习古代文化，包括古代经典，不仅喜爱教科书上的唐诗、宋词及其他古文，更热衷看渗透传统文化的古典小说，比如《说岳》、《水浒》、《说唐》等，我的近视就是躺在床上看《说岳》开始的，但感到其中有很多糟粕，不如刘兰芳的《岳飞传》好。上大学后，在大量阅读西方的哲学书籍同时，也读了大量古文，包括《古文观止》、《老子》、《论语》等，抄录的宋词笔记一直保留而不舍得丢弃，并把《老子》中“人之道，为而弗争”作为毕业纪念册上的留言。工作后，也不断收集各种古典书籍，四书五经很早就上了我的简陋书架，特别喜欢《增广贤文》，但里面相互矛盾的地方很多，就如同其他古代经典一样。

我看中国古代经典，就是精华与糟粕共存，虽不乏人生智慧，但主干已腐朽不堪，拿这些传统来解决现实问题，绝对是有病乱投医。

现代社会，把公共事务与私人事务分开。所谓公共事务，是指那些涉及全体社会成员的共同利益、满足其共同要求、关系其整体生活质量的一系列活动以及这些活动的最终结果，比如行政、治安、教育、医疗、社会保障等；所谓私人事务，指与公共利益无关的个人活动，如夫妻生活、社会交往、日常生活及当事人不愿公开的其他事务。公共事务因为会影响许多人，所以应由民主方式来管理，不能少数人说了算；而私人事务，因为不会影响他人，属个人自由范围，个人有完全的裁量权，他人不应干涉，最多也只有建议权。而我们的传统文化中，不仅没有这种划分，反而常常是恰恰相反：公共事务是由少数所谓高贵者来决定的，低贱者不仅无法参与，甚至是不能议论的，“你没资格说这种事”；而现代社会的私人事务，恰恰是传统文化特别喜爱干预的，并经常以所谓“私德”作为考察、评价他人的根本依据，更是以所谓孝道、父母官理念来全面掌控他人私生活。所以，传统文化不仅无法分清应该管什么、不应管什么，恰恰相反，常常是把现代社会应参与和不应掺和的问题搞反，从而成为建设现代社会的破坏力量。

现代社会，是公民社会，每个人都有在法律规范下的权利和自由，不需要依附他人；传统社会，常表现为家族社会，被家族势力认可并以此为后盾是其重要特征，其表现形式常为熟人、关系。一个人，没有任何背景，在现代社会仍可以生存和成长起来，而在传统社会则会四处碰壁。传统文化，特别是强调孝道的文化以及基于此的家族观念，在这方面仍是建立现代社会的障碍。

现代社会在人群密集的城市开始建立，个人私人空间狭小，而大量的是各色人等都可进入的公共场合，每天遇到的是大量互不相识的人，为协调在共享空间内的矛盾，讲究的是“公德”，即符合社会的公共秩序，避免影响他人，比如遵守交通规则、不随地吐痰、不乱丢垃圾、不高声喧哗等等，虽然都处于公共空间内，有“公德”就能相安无事。传统社会是在乡村中，多数以家族为单位存在，邻里关系一般都会存在数十年以上，基本是熟人组成的社会，与他人接触和共享的范围很窄，家族内矛盾由家长调停，家族间矛盾多依靠家族间协商，基本没有什么私人空间概念，也很少有公德的意识。在现代中国，大量的人由传统的乡村进入拥挤的城市，却还保留着大量乡村生活的习惯和行为，到处随地吐痰、乱穿马路、高声放歌曲等很普遍，并不以为耻。缺乏“公德”概念，较少考虑对他人的干扰和影响，甚至有人以个人好恶来肆意干扰他人私生活，在这方面，传统文化也无助现代社会的建立。